ಜಗಜ್ಯೋತಿ ಬಸವೇಶ್ವರ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆ | Basavanna Information in Kannada

0
1340
Jagajyothi Basaveshwara Biography in Kannada
Jagajyothi Basaveshwara Biography in Kannada

ಜಗಜ್ಯೋತಿ ಬಸವೇಶ್ವರ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆ Jagajyothi Basaveshwara Information in Kannada basavanna Information in Kannada About Basavanna Biography History in Kannada ಬಸವಣ್ಣನವರ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆ ಕನ್ನಡ


Contents

Basavanna Information in Kannada

Jagajyothi Basaveshwara Biography in Kannada
Jagajyothi Basaveshwara Biography in Kannada

ಜಗಜ್ಯೋತಿ ಬಸವೇಶ್ವರ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆ

ಶ್ರೀ ಬಸವೇಶ್ವರರು ಕ್ರಿ.ಶ.1131ರಲ್ಲಿ ಬಾಗೇವಾಡಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಮಾದರಸ ಮತ್ತು ಮಾದಲಾಂಬೆಯವರಿಗೆ ಜನಿಸಿದರು. ಮಾದರಸ ಬಾಗೇವಾಡಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು, ಈಗ ಬಸವಣ್ಣ ಬಾಗೇವಾಡಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಭಾರತದ ಕರ್ನಾಟಕ, ಬಿಜಾಪುರ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಮಾದಲಾಂಬೆಯು ನಂದಿವ್ರತವನ್ನು ಆಚರಿಸಿದ ನಂತರ ಮಗನಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ಕಾರಣ ಬಸವೇಶ್ವರನು ಶಿವನ ವಾಹನವಾದ ನಂದಿಯ ಅವತಾರವೆಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಸವೇಶ್ವರರಿಗೆ ಅಕ್ಕನಾಗಮ್ಮ ಮತ್ತು ಸಹೋದರ ದೇವರಾಜ ಇದ್ದರು. ಬಸವಣ್ಣ ಅವರು 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ರಾಜನೀತಿಜ್ಞ, ಶಿವ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಕವಿ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಕಲಚೂರಿ-ರಾಜವಂಶದ ರಾಜ ಬಿಜ್ಜಳರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಕರಾಗಿದ್ದರು.

ಬಸವಣ್ಣನವರು ತಮ್ಮ ಕಾವ್ಯದ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಹರಡಿದರು, ಇದನ್ನು ವಚನಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಸವಣ್ಣನವರು ಲಿಂಗ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ತಾರತಮ್ಯ, ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಆದರೆ ಶಿವಲಿಂಗದ ಚಿತ್ರವಿರುವ ಇಷ್ಟಲಿಂಗ ಹಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಜನ್ಮವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಒಬ್ಬರ ಭಕ್ತಿ ಶಿವನಿಗೆ ನಿರಂತರ ಜ್ಞಾಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಂತಹ ಹೊಸ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು (ಅಥವಾ, “ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ಸಭಾಂಗಣ”), ಇದು ಜೀವನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿತು ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಗಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಬಸವನನ್ನು ಲಿಂಗಾಯತ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಲಚೂರಿ ಶಾಸನಗಳಂತಹ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದ, ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ತುಂಬಿದ ಕವಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಬಸವ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಬಸವ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಚನ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಅವರನ್ನು ಭಕ್ತಿಭಂಡಾರಿ (ಅಕ್ಷರಶಃ ಭಕ್ತಿಯ ನಿಧಿ), ಬಸವಣ್ಣ (ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಬಸವ) ಅಥವಾ ಬಸವೇಶ್ವರ (ಭಗವಾನ್ ಬಸವ) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಬಸವೇಶ್ವರರ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ

ಬಸವ 1105 ನಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕದ ಬಸವನ ಬಾಗೇವಾಡಿ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ದೇವತೆ ಶಿವನಿಗೆ ಅರ್ಪಿತವಾದ ಕನ್ನಡ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕುಟುಂಬವಾದ ಮದರಸ ಮತ್ತು ಮಾದಲಾಂಬಿಕೆಗೆ ಜನಿಸಿದರು. ನಂದಿ ಬುಲ್ (ಶಿವನ ವಾಹಕ) ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಶೈವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ವೃಷಭದ ಕನ್ನಡ ರೂಪವಾದ ಬಸವ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು.

ಬಸವ ಬೆಳೆದದ್ದು ಕೂಡಲಸಂಗಮದಲ್ಲಿ (ಈಶಾನ್ಯ ಕರ್ನಾಟಕ), ಕೃಷ್ಣಾ ಮತ್ತು ಅದರ ಉಪನದಿ ಮಲಪ್ರಭಾ ನದಿಯ ದಡದ ಬಳಿ. ಬಸವ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕೂಡಲಸಂಗಮ ಪಟ್ಟಣದ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಗಮೇಶ್ವರದಲ್ಲಿ ಶೈವ ಕಲಿಕೆಯ ಶಾಲೆ, ಬಹುಶಃ ಲಕುಲೀಶ-ಪಾಶುಪತ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು.

ಬಸವನು ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಕಡೆಯ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾದನು. ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಗಂಗಾಂಬಿಕೆ, ಬಿಜ್ಜಳನ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಯಾದ ಕಳಚುರಿ ರಾಜನ ಮಗಳು. ಅವನು ರಾಜನ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಲೆಕ್ಕಪರಿಶೋಧಕನಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಅವನ ತಾಯಿಯ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ತೀರಿಕೊಂಡಾಗ, ರಾಜನು ಅವನನ್ನು ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಯಾಗಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು. ರಾಜನು ಪದ್ಮಾವತಿ ಎಂಬ ಬಸವನ ಸಹೋದರಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾದನು.

ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಯಾಗಿ, ಶೈವ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ, ಜಂಗಮರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತಪಸ್ವಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಬಸವ ರಾಜ್ಯದ ಖಜಾನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅವರು 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ನವೀನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಅನುಭವ ಮಂಟಪ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಭೆ, ಇದು ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು, ದೂರದ ದೇಶಗಳಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲು. ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕವನ ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹರಡಿದರು. ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಯಗಳಾದ ಕಾಯಕವೇ ಕೈಲಾಸ (ಕೆಲಸವು ಕೈಲಾಸಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ (ಆನಂದ, ಸ್ವರ್ಗ), ಅಥವಾ ಕೆಲಸವೇ ಆರಾಧನೆ) ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು.

ಬಸವ ತತ್ವ

ಬಸವ ಶೈವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ. ನಾಯಕನಾಗಿ, ಅವರು ವೀರಶೈವಗಳು ಅಥವಾ “ಶಿವನ ಉತ್ಕಟ, ವೀರ ಆರಾಧಕರು” ಎಂಬ ಹೊಸ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು. ಈ ಆಂದೋಲನವು 7 ರಿಂದ 11 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ತಮಿಳು ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶೈವ ನಾಯನಾರ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಸವನು ದೇವಾಲಯದ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ನೇತೃತ್ವದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಭಕ್ತಿಯ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಧರಿಸಿರುವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಲಿಂಗದಂತಹ ಚಿಹ್ನೆಗಳಂತಹ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಶಿವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೇರ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದನು. ಈ ವಿಧಾನವು ಲಿಂಗ, ವರ್ಗ ಅಥವಾ ಜಾತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಶಿವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಂದಿತುತಾರತಮ್ಯ. ಬಸವಣ್ಣನ 703 ರಂತಹ ಬಸವನ ಕವಿತೆಯು ಲಿಂಗ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಬಾಂಧವ್ಯದ ಬಲವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಮಾಡದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಅಗತ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಹವರ್ತಿ “ಭಕ್ತರ ವಧು” ಆಗಿರುತ್ತದೆ.

ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯು ಸ್ಥಾವರ ಮತ್ತು ಜಂಗಮ, ಅಂದರೆ, ಕ್ರಮವಾಗಿ “ಯಾವುದು ಸ್ಥಿರ, ನಿಂತಿರುವ” ಮತ್ತು “ಚಲನೆ, ಹುಡುಕುವುದು”. ದೇವಾಲಯಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರೆ, ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಬಸವ ನಿರಂತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಾದ ಕನ್ನಡದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಗಣ್ಯರಿಂದ ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಬಸವನ ಅನುಸಂಧಾನವು ಪ್ರತಿಭಟನ ಚಳವಳಿಯಂತೆಯೇ ಇದೆ ಎಂದು ರಾಮಾನುಜರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ದೇವಾಲಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದರ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ; ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಮಾಡುವ ಬದಲು, ಅವನು ದೇವಾಲಯ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳು ಗುರು (ಶಿಕ್ಷಕ), ಲಿಂಗ (ಶಿವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಿಹ್ನೆ) ಮತ್ತು ಜಂಗಮ (ನಿರಂತರವಾಗಿ ಚಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕಲಿಯುವುದು) ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

ಬಸವ 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅನುಭವ ಮಂಟಪವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ, ಎರಡೂ ಲಿಂಗಗಳ ಸಮಾಜದ ಯಾವುದೇ ಸದಸ್ಯರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಸಭೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಾಗಿ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಶಿವನ ಕಟ್ಟಾ ಭಕ್ತರು ತಮ್ಮ ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹಂಚಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. ದ್ವಂದ್ವತೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಬಾಹ್ಯೀಕರಣ, ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ದೇವರು “ಸ್ವತಃ ಒಂದು, ಸ್ವಯಂ-ಹುಟ್ಟು” ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

ಬಸವ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಇಷ್ಟಲಿಂಗವನ್ನು ಧರಿಸುವುದು (ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲಿಂಗದೊಂದಿಗೆ ಹಾರ, ಶಿವನ ಚಿಹ್ನೆ), ರುದ್ರಾಕ್ಷ ಬೀಜಗಳು ಅಥವಾ ಮಣಿಗಳನ್ನು ಒಂದು ದೇಹದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಧರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿಭೂತಿ (ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಪವಿತ್ರ ಬೂದಿ) ಅನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವುದು ಮುಂತಾದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬರ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ತತ್ವಗಳ ಜ್ಞಾಪನೆ. ನಂಬಿಕೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಸಹಾಯವೆಂದರೆ, ಅವರು ಆರು-ಉಚ್ಚಾರದ ಮಂತ್ರ, ಶಿವಾಯ ನಮಃ ಅಥವಾ ಓಂ ನಮಃ ಶಿವಾಯ ಎಂಬ ಷಡಕ್ಷರ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರ

ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಣೆ

ಜಾತಿ ಬೇಧವಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನೂ ಸಮಾನ ಎಂದು ಬಸವ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವು ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಬಸವ ಮತ್ತು ಶರಣ ಸಮುದಾಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಸಂತ ಮತ್ತು ಶೈವ ಭಕ್ತನನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಜನ್ಮವಲ್ಲ ಆದರೆ ನಡವಳಿಕೆ ಎಂದು ಮೈಕೆಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮೈಕೆಲ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತೀಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಸ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ನಿಜವಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ “ನಡವಳಿಕೆ, ಜನ್ಮವಲ್ಲ” ಇವೆರಡರ ನಡುವಿನ ಒಂದು ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಶರಣರು ಅವರು ಯಾವುದೇ ಉದ್ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರೂ, ಶಿವಭಕ್ತರ ದೊಡ್ಡ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಮರುಜನ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ಅಥವಾ ಅವಳು ಬಯಸಿದ ಯಾವುದೇ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಬಸವೇಶ್ವರರಿಂದ ಜಾತಿ ವಿರೋಧಿ ಹೋರಾಟ

ಕರ್ನಾಟಕದ ಮೊದಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜಾತಿ -ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಸವೇಶ್ವರರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಇದನ್ನು ವೀರಶೈವ ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಂಚ ಇಲ್ಲಯ್ಯನವರ ಪ್ರಕಾರ ಬಸವೇಶ್ವರರ ನೇತೃತ್ವದ ಚಳವಳಿಯು ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು.

ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ ವೀರಶೈವ ಚಳುವಳಿ ಕಿತ್ತೊಗೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಎರಡು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು. ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಧೀನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ವಜಾಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಬಸವಣ್ಣನವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಮಾನತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪದ ​​ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಯಿತು.

ಕಲ್ಯಾಣ್‌ನಲ್ಲಿನ ಅನುಭವ ಮಾನತಪವು ಈ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಆಂದೋಲನಕ್ಕೆ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜನರ ನಡುವಿನ ಬೌದ್ಧಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಡುಭಾಷೆಗೆ ಆತಿಥ್ಯ ವಹಿಸಿತು. ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದ್ದ ಕಾಲಘಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬಸವೇಶ್ವರರ ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಕರ್ನಾಟಕದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಜಾತಿ ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು. ಆಂದೋಲನವು ಕೇವಲ ಜಾತಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಲಿಂಗದ ಮೇಲೂ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಬಸವಣ್ಣನವರು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಜಾತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವರು ಜಾತಿ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಸಂಕೇತವಾದ ಪವಿತ್ರ ದಾರವನ್ನು ಧರಿಸುವುದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು.

ಅವರು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದ ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದವು. ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಕ್ಷೌರಿಕರು, ಶೂದ್ರರಂತಹ ಹಿಂದುಳಿದ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷಣದಿಂದ ದೂರವಿಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದಂತೆ ಚಳವಳಿಯೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ಬಸವಣ್ಣನವರ ತತ್ವವು ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿಗಳ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿತು.

ವಚನಗಳ ರಚನೆಯು ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಯುಗವಾಗಿದೆ. ರಚಿತವಾದ ವಚನಗಳು ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮೈಗೂಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅನೇಕ ವಚನಗಳು ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದವು. ವಚನಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೀನದಲಿತ ವರ್ಗದವರಿಗೆ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಘನತೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು.

ವಚನಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಅಪ್ರಬುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಬೂಟಾಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅವರ ಒಂದು ವಚನದಲ್ಲಿ “ನಾನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಕೂಡಲ ಸಂಗಮದೇವರು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ನಗುತ್ತಾರೆ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಚಳವಳಿಯು ವೀರಶೈವ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬಸವಣ್ಣ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜಾತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರನ್ನು ‘ಅನುಭವ ಮಂಟಪ’ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ಸಭಾಂಗಣ.)ದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಒದಗಿಸಲಾದ ‘ಲಿಂಗ ದೀಕ್ಷಾ’ (ಲಿಂಗವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವುದು)’ ಅನುಭವ ಮಂಟಪವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಪರರಿಗೆ ರಚಿಸಲಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವೇದಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಿಂದಿನ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಬಸವಣ್ಣ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಅನುಭವ ಮಂಟಪವು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿ, ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭುಗಳಂತಹ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಜಾತಿಯಿಂದ ಚನ್ನಯ್ಯ ಮತ್ತು ಕಕ್ಕೈ ಅವರಂತಹ ಸಂತರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ವರ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಧುವಿನ ನಡುವೆ ಅಂತರ್ಜಾತಿ ವಿವಾಹವನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಿದ್ದು ಬಸವಣ್ಣನವರು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಬಸವಣ್ಣನವರು ಏರ್ಪಡಿಸಿದ ಅಂತರ್ಜಾತಿ ವಿವಾಹವು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಧನೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಆಂದೋಲನದ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಕೂಲತೆಯು ತುಂಬಾ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಕಲಾಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬಸವಣ್ಣನವರ ನೇತೃತ್ವದ ಚಳುವಳಿ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಶತಮಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಗೊಳಿಸಿದ ಶ್ಲಾಘನೀಯ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದೆ. ವಚನ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಬಹುದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇದು ಕರ್ನಾಟಕದ ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಇದು ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಳುವಳಿ ಇತರ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಚಳುವಳಿಯ ಕಾಲಾವಧಿಯು ಅಂತಹ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಆಂದೋಲನವು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಬೀರಿದ ಪರಿಣಾಮವು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರಾಜಕೀಯವೂ ಆಗಿತ್ತು. ಅವರು ಧ್ವನಿಯಿಲ್ಲದವರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಬಸವಣ್ಣನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಲಿಂಗಾಯತರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕದ ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಬಸವಣ್ಣನವರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಚಳುವಳಿ ತನ್ನ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿತು, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಿರೋಧಿ ಎಂಬ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಬಸವಣ್ಣನವರ ಬೋಧನೆಗಳು ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ಚಿಂತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿವೆ.

FAQ

ಶ್ರೀ ಬಸವೇಶ್ವರ ತಂದೆ ತಾಯಿ ಹೆಸರೇನು?

ಶ್ರೀ ಬಸವೇಶ್ವರರು ಕ್ರಿ.ಶ.1131ರಲ್ಲಿ ಬಾಗೇವಾಡಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಮಾದರಸ ಮತ್ತು ಮಾದಲಾಂಬೆಯವರಿಗೆ ಜನಿಸಿದರು

ಶ್ರೀ ಬಸವೇಶ್ವರ ಹೆಂಡತಿಯ ಹೆಸರೇನು?

ಬಸವನು ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಕಡೆಯ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾದನು. ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಗಂಗಾಂಬಿಕೆ

ಬಸವ ಎಂದು ಏಕೆ ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು?

ನಂದಿ ಬುಲ್ (ಶಿವನ ವಾಹಕ) ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಶೈವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ವೃಷಭದ ಕನ್ನಡ ರೂಪವಾದ ಬಸವ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು.

ವೀರಶೈವ ಚಳುವಳಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲು ಕಾರಣವೇನು?

ಕರ್ನಾಟಕದ ಮೊದಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜಾತಿ -ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಸವೇಶ್ವರರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಇದನ್ನು ವೀರಶೈವ ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇತರೆ ವಿಷಯಗಳು

ಡಾ. ಸರ್ವಪಲ್ಲಿ ರಾಧಾಕೃಷ್ಣನ್ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆ

ಪುರಂದರದಾಸರು ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆ

ಸ್ವಾಮಿ ವಿವೇಕಾನಂದರ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆ

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here